شما مالک این فایلی که در حال فروش در پوشه است هستید؟ کلیک کنید

مبانی نظری اهل حدیث سیستان

مبانی نظری اهل حدیث سیستان
دارای 60 صفحه وبا فرمت ورد وقابل ویرایش می باشد.

توضیحات: فصل دوم پایان نامه کارشناسی ارشد (پیشینه و مبانی نظری پژوهش)
همراه با منبع نویسی درون متنی به شیوه APA جهت استفاده فصل دو پایان نامه
توضیحات نظری کامل در مورد متغیر
پیشینه داخلی و خارجی در مورد متغیر مربوطه و متغیرهای مشابه
رفرنس نویسی و پاورقی دقیق و مناسب
منبع :انگلیسی وفارسی دارد (به شیوه APA)
نوع فایل:WORD و قابل ویرایش با فرمت doc

بخش هایی از محتوای فایل پیشینه ومبانی نظری::

اهل حدیث
در معرفى اهل حديث مى‌توان گفت آنان كسانى هستند كه در اصول و فروع دين به ظواهر آيات و احاديث پيامبر(6) عمل مى‌كنند و از به‌كارگيرى عقل و تحليل‌هاى عقلانى در زمينۀ مسائل اعتقادى و معارف دينى به شدت پرهيز مى‌كنند. اصل و معيار براى آنان سنت پيامبر است اعم از اين كه موافق عقل باشد يا مخالف.
الف) عمروبن قيس الملائي
ب) عمروبن عمارة
آرای کلامی سفیان
ج) زافربن سليمان الايادي
نفوذ اهل حدیث در سیستان
قرن سوم
الف) عثمان بن سعید الدارمی السجستانی
هم سویی عثمان بن سعید و  ابو داوود با مکتب فکری اهل حدیث نیشابور
مبارزه با محمد بن کرام
ب)  أَبوداوود سجستاني
ج) عمر بن الخطاب السجستاني
د) أبوحاتم السجستاني
جریان شناسی اهل حدیث سیستان(قرن سوم)
قرن چهارم
الف) عبدالله بن سليمان بن الأَشعَث السجستاني
ب) دَعْلَج بن أَحمد سجستاني
ج) خَلَف بن أحمد سجستاني
  د) أَبو سليمان خطابى بستى
گرایش به اهل حدیث
محتوای کتاب الغنية عن الكلام وأهله
رسالة فی اعجاز القرآن
ه)  ابوالحسین سجستانی
قرن پنجم
أَبو نصر سِّجْزِي
مبنای فکری ابو نصر
- مرجئه
ورود مرجئه به سیستان( قرن دوم)
- کرامیه
جریان های سیاسی کرامیان
تفاوت ها و تشابهات کرامیه با باقی فرق
فرقه های کرّامیه
موضع‌گيري علمای اهل سنت درباره کرامیه
- معتزله
اين مذهب در اوايل قرن دوم هجرى توسط واصل بن عطا(80 -131) پديد آمد، در آن زمان مسئله مرتكبان گناه و حکم دنيوى و اخروى آنان مورد بحث جدى قرار داشت. خوارج آنان را کافر و مشرک دانسته و معتقد بودند اگر بدون توبه از دنيا بروند محكوم به عذاب ابدى خواهند بود، اما اكثريت امت آنان را مؤمن فاسق مى‌دانستند، و حسن بصری آنها را منافق مى‌دانست. در چنين شرايطى، و اصل بن عطا كه از شاگردان حسن بصرى بود، راى جديدى را ابراز نموده، گفت: ایمان اسم مدح بوده و عبارت است از مجموعه‌اى از خصال و صفات پسنديده، و مرتكبان کبایر فاقد برخى از آن صفاتند، فسق نيز اسم ذم است، لذا فاسقان را نمى‌توان مؤمن ناميد. و از طرفى، چون به توحید اقرار داشته و برخى از صفات حميده را نيز دارا هستند، نمى‌توان آنان را مشرك و كافر ناميد. و در نتيجه بايد گفت: فسق حد وسط ميان ايمان و كفر بوده و مرتكبان كباير نه مؤمنند و نه كافر، ولى از آنجا كه در قیامت، انسانها دو گروه بيش نيستند، گروهى اهل بهشت و گروهى اهل دوزخ،(فريق فى الجنة و فريق فى السعير).
معتزله سیستان
الف) ابن حبان بستی
اخراج ابن حبّان از سیستان!
احادیث کلامی ابن حبان
ب) أحمد بن إسماعيل
ج) اسماعيل بن احمد
- ماتریدیه
شکل گیری ماتریدیه
اندیشه های کلامی ماتریدی
تأکید بر عقل و نقل در تفسیر آیات
آراء کلامی ماتریدیه
- قدریه
علّت پیدایش قدریه
قدریه سیستان
مسعود بن ناصر سجزی
محتوای کتاب «الدرایه فی حدیث الولایه
مبانی فکری او
- تصوف
شروع مخالفت با تصوف
تصوف در سیستان
قرن ششم
1-    أَبو عروبة السجستاني
1-    أَبو الوقت السّجزي
1-    ابوعبدالله البستی
1-    أَبو العِزِّ محمَد بن عليّ بن محمّد بستی
1-    أبو يعلى المقرئ الصوفي البستي
1-    أبو عبد الله السجزي
قرن هفتم
منابع و مآخذ
مبانی نظری اهل حدیث سیستان
دارای 60 صفحه وبا فرمت ورد وقابل ویرایش می باشد.

فایل های دیگر این دسته

مجوزها،گواهینامه ها و بانکهای همکار

مقاله دارای نماد اعتماد الکترونیک از وزارت صنعت و همچنین دارای قرارداد پرداختهای اینترنتی با شرکتهای بزرگ به پرداخت ملت و زرین پال و آقای پرداخت میباشد که در زیـر میـتوانید مجـوزها را مشاهده کنید

بانک ملت
آقای پرداخت
زرین پال
نماد تجارت الکترونیک